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La publication du volume Du droit africain bantu aux Editions Unies, Télé-esprit, à Rome, ouvre finalement un discours organique et scientifique sur une discipline aussi complexe qu’indispensable à l’étude des systèmes de droit contemporains. Cette discipline n’a pas été négligée jusqu’à présent à la chaire académique, mais –au moins d’après ce que nous sommes supposés connaître– on n’avait jamais tenté d’en donner une texture articulée et convainquante dans ses divers aspects et ses différentes parties. Cette étude met pour cela un certain ordre dans un domaine où existaient pas moins de confusions dans le passé, et dans lequel il y avaient encore beaucoup d’équivoques à éclaircir et de questions tant de méthodologie que de contenu auxquelles il fallait répondre. Ce qui se trouve ici à analyser sont des articulations complexes des principes qui font seuil à l’étude Du droit africain bantu lorsqu’elles doivent, pour les besoins d’une certaine clarté, procéder à étaler des avis de droit. Ce faisant, et c’est là que se dégage l’armement théorique qui rend cette étude aussi classique que les proverbes et maximes africains, nous ne pouvons éviter de considérer le “phénomène socioculturel total”, et donc la réalité dans laquelle interagissent des événements de tous ordres: les traditions, spécialement, n’y sauraient être abstraites des institutions du droit; les procès de stratification sociale, des relations du pouvoir; des formulaires, des codifications; des enseignements, voire des morales, de la doctrine.
 

Présenter, alors, face à ces données l’ensemble de législations nationales africaines ne relèverait qu’un travail de recueil simpliste, appelé chaque fois à se confronter aux théories fondées pour son appréhension. Si nous avons donc disposé autrement en parlant Du droit africain bantu, cela signifie que la confrontation des idées, l’abondance des sources, la richesse des tentatives théoriques surgies à ce propos constituent un amoncellement de connaissances dont beaucoup de gens peuvent bénéficier, ou, encore, tout travail supplémentaire peut prendre avantage. Si nous avons également évité le double dilemme –droit coutumier africain et droit néo-africain d’une part, droit africain colonial et droit autochtone africain d’autre part– en ne parlant que Du droit africain bantu, c’est pour poser au départ que les Africains sont confrontés à un système juridique éclectique non seulement originale, au vu de la base culturelle qui lui a signé le départ, mais qui a mis à fruit cette originalité parce que s’y sont développées des dynamiques d’innovations produisant, dans une expression particulière, des phénomènes comparables à ce qui s’est passé dans d’autres systèmes de droit, occidental ou non. L’auteur, SHALUKOMA Ntahuligana Mwene-Larha, juriste comparatiste, mène une double activité de recherches militantes et de promotion d’un cadre d’études africaines, près l’Organisation Interdisciplinaire Africaine (OIA) à Rome. A publié entre autres, L’état juridique et l’activité de la Communauté Economique des Pays des Grands Lacs (CEPGL) dans l’ordre socialement africain, P.U.L., Rome, 1992.

Note de l’auteur